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Cronología de las danzas
y las caminatas
1. Principios de 1930: Samuel Lewis conoce
a Ruth St Denis y a Ted Shawn en Hollywood, Los Angeles, y
participa en su escuela Denishawn, donde danza mientras St
Denis habla sobre cómo recibir las danzas desde la esfera
akáshica. Samuel Lewis comienza a llamar a Ruth St Denis su
“hada madrina."
2. Finales de 1930: Samuel Lewis escribe
“Danza Espiritual”, como un comentario informal sobre el
libro “Arte: Ayer, Hoy y Mañana”, de Hazrat Inayat Khan. El
libro también hace referencia a su temporada en la Escuela
Denishawn e incluye ideas de Ruth St Denis.
3. Marzo de 1962: Samuel Lewis visita la
tumba de Selim Chishti en Fathepur Sikri, India, y recibe
una visión de la “Danza de Paz Universal”. Reporta esto dos
años más tarde a Ruth St Denis, quien le dice que ella y Ted
Shawn recibieron la misma visión mientras estaban ahí.
4. Septiembre de 1963: se muestran las primeras
Caminatas a Paul Reps [poeta zen norteamericano]. Murshid
SAM comienza a instruir en las Caminatas a su ahijada y
primera Khalifa Saadi Khawar Khan a través de cartas, en
preparación para el regreso de SAM a Pakistán, donde las
enseñará a niños.
5. Mayo de 1964: Murshid SAM se encuentra
con Ruth St Denis por una hora y le presenta su visión de la
“Danza de Paz Universal”.
6. Primavera de 1967: Las clases de
Caminatas comienzan los sábados para los primeros murids,
incluyendo a Mansur Johnson, Moineddin Jablonski y Fatima
Jablonski.
7. 16 de marzo de 1968: Primeras clases pequeñas
de danzas Sufis para murids.
8. 24 de junio de 1968: Primeras Danzas
Deviches presentadas en público.
9. Julio de 1970: La clase avanzada de Danzas del
sábado continúa, junto con las clases públicas de Danzas los
domingos en la tarde y los lunes por la noche (combinadas
con enseñanzas Sufis).
Notas
y Referencias
1.
Primeros años de 1930:
Samuel Lewis conoce
a Ruth St. Denis y a
Ted Shawn. St. Denis y Shawn habían fundado el colegio
Denishawn en Los Angeles
en 1915 siguiendo la larga gira de su carrera alrededor
del mundo y la
popularidad masiva de St Denis. Ella tenía alrededor de
50 años en el momento
de su encuentro con Samuel Lewis, y él alrededor de 44.
Samuel Lewis hace
referencia de ella en su libro “La Danza Espiritual”,
(Spiritual Dancing) en el
capítulo 12, “Técnica”, pag. 57 (versión pdf).
“En
y alrededor de Hollywood hay por lo menos una profesora
cuyos métodos están
basados en la mecánica cardiaca y la concentración en el
corazón. Sus pupilos
aprenden, más o menos conscientemente, a invocar las
fuerzas psíquicas.
Absorben la filosofía de la danza misma. Sus facultades
espirituales se desarrollan sin
que se diga algo sobre estas. A la vez,
ellos enfatizan lo interpretativo en lugar de la danza
de programa. Para ellos,
la danza interpretativa correcta ofrece un amplio
espectro a la voluntad del
interprete y le otorga toda oportunidad para la
expresión propia.”
St.
Denis fue la única profesora en Los Angeles que enseñaba
danza espiritual, ó de
hecho, danza moderna, puesto que fue justamente ella con
Shawn los que
inventaron el campo. Los estudiantes de Denishawn
incluyeron (posteriormente) a
las famosos coreógrafos de danza Martha Graham, Doris
Humphrey y Charles
Weidman.
En
“La Danza Espiritual”, Samuel Lewis también menciona a
la compañía de danza
masculina, esto también una innovación. De “La Danza
Espiritual”, capítulo 10,
“El Sexo y la Danza”, pag. 49.
“Ted
Shawn ha propagado la filosofía del danzante masculino,
aunque no hay
necesariamente un danzante masculino como no hay el que
come masculino o el que
respira masculino. Algo en nosotros que es más que el
cuerpo que danza; el
cuerpo es tan solo el instrumento. Pero podemos decir
que hay danzantes
masculinos y danzantes femeninas, y hay definitivamente
movimientos Yang y
movimientos Yin.”
Shawn
fundó su compañía de danza masculina en 1933 después de
la terminación de su
matrimonio con St. Denis y el final del Colegio
Denishawn (1932). Shawn era
homosexual, pero en aquellos tiempos, habría sido
peligroso el que esto se
supiese. Ruth St. Denis no se mudó a Long Island a
enseñar en el Adelphi
College hasta 1938, entonces ella aún estaba en
Hollywood durante el tiempo al
que S.A.M. hace referencia en “La Danza Espiritual”.
2.
Finales de los años 1930:
“La
Danza Espiritual” libro escrito por Samuel Lewis. Varias
otras referencias
internas nos permiten fechar razonablemente este
manuscrito hacia los finales
de los años 1930. La danzante alemana Mary Wigman y su
compañía (a la cual se
refieren en el capítulo cuatro, pag. 21) hizo una gira
por los EEUU en 1930. A
partir de los comentarios de S.A.M., él debió haberla
visto danzando. Capítulo
13 (pag. 22) hace referencia al libro de William Butler
Yeats “Una Visión”
publicado en 1937. La famosa referencia al “paso de
ganso” en el capítulo
cuatro (ver más adelante) puede o no ser definitiva,
puesto que el término se utilizaba
antes de Hitler (quien asumió el poder en 1933). Sin
embargo, todo el tenor de
la introducción, además de la referencia irónica a “La
Ciencia Pura Aria” en el
capítulo 12, pag. 56, apuntan al período que siguió a la
Gran Depresión y antes
de que EEUU entrara a la guerra en 1941.
“El
paso de ganso involucra un máximo de Yang hasta
prácticamente la total
exclusión de Yin; metafísicamente el paso de ganso y la
guerra son uno. El paso
de ganso es una marcha de guerra, tanto o más que la
danza salvaje es una danza
de guerra. Hace del uso de la fuerza sin escatimar y sin
cualificar. Involucra
el psíquico destructivo así como también las fuerzas
físicas. Para abolir la
guerra debemos abolir los movimientos como de guerra.
(La Danza Espiritual,
capítulo cuatro, “La Metafísica de la Danza”, pag. 20).
En
los archivos de Samuel Lewis, también encontramos el
libro de Ruth St. Denis
previamente publicado “La Danza Divina” (The Divine
Dance) del que inicialmente
se elaboró un borrador en 1934, y finalmente se publicó
completamente en “La
Sabiduría llega Danzando” (Wisdom Comes Dancing) en
1997, editado por Kamae A.
Miller. Dos pasajes comparativos del escrito de Ruth St.
Denis y de Samuel
Lewis en “La Danza Espiritual” vienen a continuación:
De
“La Danza Divina”:
“Somos
ahora los ‘hijos de Dios’, y en la medida exacta de
nuestra comprensión de este
hecho espiritual nuestra interpretación del cuerpo
humano y todos sus
movimientos asumirá un cuadro distinto para nuestras
mentes y una seguridad más
profunda en nuestros corazones. ¡Veremos que estamos
mirando a la persona
total! ¡Estamos viendo a un hijo de Dios; un rayo de la
Luz Divina; una idea de
la Mente Unica! (pag. 30, “La Sabiduría llega
Danzando”).
“La danza del
futuro ya no estará interesada
con las destrezas sin significado del cuerpo sino que se
moverá en armonía con
los ritmos compasivos y gozosos del amor, y obedecerá en
fortaleza y equilibrio
a las leyes vitales de la verdad. ¡Aquí, sobre el patrón
eterno del loto del amor
y la verdad la Danza Divina caminan las medidas de la
eternidad en alabanza!”
(pag. 55, “La Sabiduría llega Danzando”).
De
las conferencias de Ruth St. Denis, 21 de marzo de 1936:
“El
uso de la danza con sus infinitas capacidades de forma,
ritmo y belleza sería
una prueba de un nuevo punto de vista de la civilización
porque sacaría a la
mente y las energías hasta un nivel considerable de la
creación del mundo
mecánico y artificial. Este mundo artificial entonces
ahora actúa como un substituto del desarrollo
y la realización de nuestros
poderes, así como el automóvil nos ha privado de las
alegrías del caminar.”
(“La Sabiduría llega Danzando” pag. 88).
De
“La Danza Espiritual”, pag. 63 (versión pdf)
“Ciertamente,
buscamos un renacimiento universal estético-espiritual.
El cultivar del éxtasis
y el logro de una super-consciencia son los pasos en el
camino. Estamos aquí
para completar nuestra humanidad, no para evadirla. Por
lo tanto, debemos
sostener ante nosotros mismos la idea de lo sagrado en
el hombre y lo sagrado
en el cuerpo. Las instituciones, los temas las formas y
las ideas son
inferiores al hombre, puesto que el hombre fue creado
por Dios, y estas cosas
fueron hechas por el hombre. A medida que el hombre
crece en comprensión, en
consideración y en compasión, el arte espiritual se
desenvolverá a sí mismo
acordemente. El despertar del corazón del hombre debe
llegar primero.
“Se
debería expresar aquí una nota de advertencia; si la
danza o cualquier arte se
cultiva con un propósito psíquico o mágico, el mundo no
evolucionará, sino que
retrocederá. Por
el otro lado, si hay el
tan anhelado despertar espiritual, entonces todas las
artes llegarán a un
estado más elevado. Quizás entonces la magia, los
poderes psíquicos, y las
fuerzas y facultades desconocidas aparecerán casi como
naturales. Con la
llegada del Reino de Dios al corazón humano se agregarán
muchas maravillas.”
(pag. 63).
*Samuel
Lewis menciona a Ruth St. Denis más de 120 veces en sus
cartas y diarios como
su mayor inspiración para su trabajo en la danza
espiritual y las Danzas de Paz
Universal.
3.
Marzo 1962. La Visión de la primera ‘Danza de Paz
Universal’
“Yo
no soy ningún Santo” (“Ah Yaint A Saint”) fue a Fathepur
Sikri. Me apresuré a
la tumba del Santo Selim Chisti e hice las venias
usuales incluyendo el
baksheesh (término hindú que denota un cruce entre “dar
la propina” y “la
limosna” –ed). Después le pedí al guía que me llevara
adonde le santo local.
Ningún norteamericano va adonde el santo local, pero Ah
Yaint a Saint sí lo
hizo. ¡Nos saludamos y nos abrazamos y yo gané en
santidad—ándale chico! Cuando
volvimos al santuario, mis amigos los Sufíes qawwalis
vinieron y cantaron, y yo
dancé y dancé- la verdadera cosa derviche. Se congregó
una muchedumbre, y
cuando yo me cansé, yo canté y los qawwalis
respondieron. ¡Luego el líder se
levantó y le pidió a la muchedumbre por baksheesh por
ver al santo americano!”
(21 de marzo de 1962 a Leonora Ponti).
“Cuando
yo le dije a Ruth St. Denis que yo había bailado ‘La
Danza de Paz Universal’ en
Fathepur Sikri ella me dijo que Ted Shawn había hecho lo
mismo treinta años
atrás. La ‘Danza de Paz Universal’ está siendo retenida
hasta que llegue la
señal de parte de Sri Surenda Ghose, y es una danza
basada en los rituales
actuales de las religiones vivas, no sobre ellas, sino
de ellas.” (29 de julio
de 1966 a Haridas Chauduri).
“Tres
copias de la Señorita Ruth han sido adquiridas, una cada
una para mis
respectivos hogares, y una para la Sociedad Americana
para las Artes Orientales
con su sede central en esta ciudad. Yo nací en esta
ciudad hace años un poco
después de Isadora Duncan y de Harold Lamb, cada uno de
los cuales ha dejado
una huella mientras que yo soy un desconocido. En mi
última conversación con la
Srta. Ruth yo le dije, ‘Yo he iniciado la Danza de Paz
Universal en Fathepur
Sikri en 1962’. Ella dijo, ‘Ted Shawn y yo hicimos lo
mismo en el mismo lugar
30 años antes’. Pienso que nos entendimos el uno al otro
perfectamente. No hay
ningún parecido físico de ninguna especie; yo soy bajito
y sólido, y sin
embargo ella me trataba, especialmente en los años
posteriores, como si yo
fuese su hijo de carne y hueso.”
“En
una conversación hace unos años yo dije, ‘Madre Sagrada,
yo voy a revolucionar
el mundo’. ‘¿Cómo vas a hacer esto?’ ella me preguntó.
‘Enseñándoles a los
niños pequeños a caminar’.’ Ella se levantó
majestuosamente a su altura
completa, y golpeando la mesa con su puño, ‘Lo tiene, lo
tienes, lo tienes’.
“Ahora
estoy enseñándole a caminar a unos adultos jóvenes.
Ahora estoy teniendo unas clases
pequeñas, es cierto, sobre danzas espirituales,
esotéricas y místicas, todas
las cuales pueden ser explicadas, sensatamente.
Toda mi vida fue determinada, quizás
predeterminada, por la gira
conjunta de la Srta. Ruth St. Denis y el Sufí Pir-o-
Murshid Hazrat Inayat Khan
en 1911 (creo). He aprendido de cada uno y de ambos
respecto a cómo obtener
inspiraciones del universo, aunque la única cosa mía
publicada, y esto por
amigos, ha sido ‘El Avatar Rechazado’. (6 de enero de
1970 a Walter Terry,
autor del libro sobre la Srta. Ruth: “La Vida que Más
Vive”, publicado en 1969
por Dodd Mead, Nueva York).
4.
Septiembre de 1963: Las Caminatas comienzan, S.A.M.
ofreciéndolas
individualmente
“Mi
hermano Saladin estuvo aquí y los primeros pasos fueron
tomados para mostrarle
a alguien la espiritualidad sobre como caminar, como
respirar y como utilizar
los nombres (o atributos) de Alá. Esta es verdaderamente
la esencia de
tasawwuf, con o sin libros, y conferencias y sermones.”
(6 de septiembre de
1963 a Saadia Khawar Khan).
“Ahora
tu Murshid tiene todo un compendio de tasawwuf dentro,
así como también los
escritos, para mostrarle incluso a los pequeños como
caminar con el Zikr y el
Kalama desde la más temprana niñez. Sólo esto debe ser
ilustrado. Y cuando se
enseñe y se haga, no habrá un límite ante el Islam o
hacia tasawwuf, o
cualquier cosa e incluso un pequeño tendrá la sabiduría
directa desde su propia
capacidad.” (3 de noviembre de 1963 a Shemsuddin Ahmed).
“Ahora
he aprendido las Caminatas, y hay las Caminatas bajo el
karma, y hay las
Caminatas bajo la salvación. Estas dos se posicionan
distintamente. Las
Caminatas bajo el karma pueden ser analizadas y
aprendidas y controladas, o
ellas nos pueden controlar a nosotros., Las Caminatas
bajo la salvación pueden
ser aprendidas y controladas pero no pueden ser
analizadas. ¿Cuándo estabas
enamorado, podías analizar las caminatas que hiciste
hacia tu amado, o las
caminatas que tu niño hizo hacia ti?”
“Pero
hay estas Caminatas, y serán enseñadas en el Oriente y a
algunos pocos aquí. Y
por estas Caminatas habrá o una comprensión de la
Respiración corazón o la
Respiración traerá una comprensión de las Caminatas.”(14
de enero de 1964,
carta a ”Amado Corazón”).
“Tal
es la naturaleza de la vida espiritual y el amor que yo
estoy o haciendo o
logrando todo lo que Ruth St. Denis quería, incluso con
mi propio cuerpo. El
entrenamiento del año pasado ha sido tal que me puedo
poner de rodillas y sacar
la maleza o trasplantar sin el menor dolor o quejido y
puedo hacer esto por
horas- como Paul y Sharab pueden atestiguar. Pero este
no es siquiera el primer
paso. Y mientras que la gente en este país ignora la
sabiduría-del-cuerpo, será
posible, cuando regrese de Asia, enseñarle a toda clase
de gente las posturas
simples, las caminatas y los ejercicios que tienen tanto
una base espiritual
como fisiológica. [Se agrega el énfasis] Y tengo que
visitar a Ruth S. D.
cuando llegue nuevamente a Hollywood, cuando
regrese o de otra manera.”
“Un
apotecario no es necesariamente o un médico o un sabio y
este no hace tales
reclamos. Pero debe haber algo de sabiduría en la
aplicación del conocimiento
esotérico de las religiones mayores u otramente, y no es
necesario tener alguna
facultad de habilidad extrema para el diagnóstico para
proponer las caminatas
que pueden sanar muchas dolencias. (16 de junio de 1964,
carta).
“Ahora
respecto a tu tía, también las últimas dos para la
plegaria matutina. Y para su
concentración en el Profeta Sagrado, y con esta caminata
después se siente algo
de éxito y seguridad: 101 pasos en el patio que queda al
lado de tu casa con la
concentración en ‘Allahuma salle ala Muhammad wa’ ala
ali Muhammad
kama sallaita ala Ibrahima’.”
“Para
ti 101 pasos únicamente en la mañana solamente ‘Audhu
billahi minash shatianir-rajim’.
La caminata de tu tía es con la concentración en el
Profeta Sagrado y la tuya
es para protección y purificación. También repite esto
cuando visites la Dargah
Mian Mir.”
“Ahora
respecto a caminar. Hasta estos tiempos he caminado como
un devoto, para sentir
la presencia o el Sifat de los Murshids y los santos y
de Alá Mismo (Akhlak
Alá) y ahora tu Murshid debe caminar como un Murshid
para sintonizarse con y
para ayudar a los mureeds en tanto Alá lo permita y lo
bendiga. Esto nunca ha
sido ensayado pero ahora Su Majestad Bendecida de Mecca
Shereef [Profeta
Mahoma] da esto como instrucción, y deberá ser ensayado
ya sea después de
completar esta carta, o si es muy larga, durante el
tiempo que se escriba.” (24
de junio de 1966 a Saadia Khawar Khan).
5.
Abril/mayo 1964 encuentro con Ruth St. Denis
Como
a comienzos de mayo me fue permitido ver a mi Hada
Madrina, la Srta. Ruth St.
Denis. Fue ella quien originalmente trajo a Pir-O-
Murshid Hazrat Inayat Khan a
este país, y ella lo recuerda muy bien. Yo siempre puedo
entrar a su casa o
estudio en Hollywood sea que ella esté vestida o no—en
otras palabras, es más
como si ella fuese una verdadera madre; pero hasta este
momento cuando ella
viajaba sus agentes de prensa o secretarias me mantenían
alejado. Siempre fue
irónico, pero su secretaria actual estuvo dispuesta a
que yo la viese. No
significo ningún requerimiento, y no lo fue. (16 de
junio de 1964, carta).
“Luego
el sábado tuve una hora con “Mi Hada Madrina”, Ruth St.
Denis. Fue ella quien
hospedó a Pir-O-Murshid en su primer viaje a los Estados
Unidos y lo sigue
mirando con gran admiración. Sin contactarla a ella he
hecho exactamente lo que
ella quiere- las palabras y las comunicaciones no son
necesarias entre las
personas espirituales. Ciertamente
he
elaborado un sistema completo de educación comenzando
con una edad temprana
basada en ‘Alif’, un cuento que se encuentra en algunos
de los registros de
Pir-O-Murshid”. (21 de abril de 1964, carta a Sharab).
6.
Primavera de 1967. Las clases de las Caminatas para
los primeros mureeds
comienzan
“Este
tábano trota y escucha a Dios-Alá, y los jóvenes creen y
preguntan cómo pueden
ellos aprender. Lo primero fue enseñarles cómo caminar.
Sam le dijo a Ruth St.
Denis: ‘Madre, voy a revolucionar al mundo’. ‘¿Cómo lo
vas a hacer?’ ‘Yo le voy
a enseñar a los pequeños a caminar’. Y
mientras que las viejitas se hacen una risita
disimulada, uno les enseñó cómo
caminar y cómo respirar y pronto los milagros comenzaron
a suceder.” (25 de
mayo de 1967 a Shamcher Beorse).
“En
realidad sólo tengo espacio para veinte aquí, y si los
grupos se vuelven
grandes los tendré que dividir. Los sábados en la mañana
están basados en
caminar. Tenemos el ‘Yoga del caminar’ y ha sido
efectivo no sólo en despertar
la consciencia interior sino además en ayudar a los
devotos a caminar por un
largo rato sin fatiga y también a subir las montañas. El
tema de tassawur no
fue introducido hasta el sexto año, creo. Pero no puedo
seguir el método de
Gatha-Githa completo, porque no tengo todos los papeles
y no voy a preguntar
más. Las personas no pueden caminar el camino sufí e
ignorar a Dios, y eso es
exactamente lo que está sucediendo.” (1 de septiembre de
1967, a Shamcher
Beorse).
Relacionado
a estas primeras clases, ver también las referencias
hacia el comienzo del
libro de Mansur Johnson “Murshid: Memorias Personales de
la Vida con el Sufí
Americano Samuel L. Lewis” (2006).
“La
mayor innovación que esta persona ha introducido son las
Danzas Derviches. Son
una compilación de las prácticas Mevlevi, Rifa’ i y
Bedawi. Habiendo sido un
huésped de varios de estos derviches por ratos, ante
Alá, no hay motivo para no
utilizar estos métodos. Sin embargo, uno practicó el
Caminar por tres años
antes de comenzar en esa dirección. [Se agrega el
énfasis.] Las caminatas fueron
derivadas parcialmente de las prácticas Naqshibandi y
parcialmente de las
instrucciones de Hazrat Inayat Khan sobre tassawuri. A
esto debería ser
agregado a algunas prácticas tradicionales respecto a
una palabra que puede
fácilmente ser malinterpretada. Originalmente se
escribía hagg en hebreo y hajj
en árabe, e incluía caminar, tanto en línea recta como
circumambulando. Esto
siempre se hace con la repetición de alguna frase
sagrada.” (31 de marzo de
1969, a Pir Barkat Ali).
7.
16 de marzo de 1968. La Primera pequeña clase de Danza
comienza para los
mureeds
“Sábado
en la tarde [16 de marzo de 1968], mi trabajo va a ser
levemente más complicado,
porque estoy agregando el trabajo en la Caminata, para
unos pocos escogidos,
los otros se pueden sentar y mirar quizás, los elementos
de la danza
espiritual. No quiero enseñarle esto a más de cuatro
personas….Es necesario
comenzar en esto. La danza sufí no será sobre principios
distintos a la
caminata en cuanto concierne a la práctica interior,
sino más bien como un
espacio para llevarnos hacia adentro, llevaremos el
espacio hacia adentro. Y
esa es la diferencia entre la danza y el peregrinaje.”
–grabación del 13 de
marzo de 1968, posteado en murshidsam.org como “Tiempo
de Encuentro con
Murshid”. (“Meeting Time with Murshid”).
“Sólo
Samuel Lewis fue iniciado al verdadero Ocultismo por un
maestro hace muchos
años. El lo abandonó habiendo encontrado tantas sandeces
que se ostentaban como
‘Ocultismo”’. Uno ahora está usándolo para construir su
‘Danza de Paz Universal’.
Esta ‘Danza de Paz Universal’ salió de los éteres. Fue
hecha una vez en
Fathepur Sikri en India, y uno aprendió después que fue
puesta ahí en los
éteres por Ruth St. Denis y Ted Shawn. Desde luego, Sam
no tiene acceso a los
Registros Akáshicos, cualquier maldito tonto haciéndose
pasar por ‘ocultista’ sabe
eso.”
“El
viernes uno se está preparando para la ‘Danza de Paz
Universal’, primero dando
instrucciones en la Danza Oculta. Esta clase es pequeña
y selecta, pero
incrementará al regreso de varios alumnos que están de
viaje por el momento.
Después de la Danza Oculta entraremos a la Danza Mística
y luego a la Danza
Ceremonial, y después a la Danza de Paz Universal. Esto
es demostrable. (25 de
mayo de 1968 a Gavin Arthur).
“Hace
varios años yo le dije a la Srta. Ruth St. Denis ‘Madre,
voy a revolucionar al
mundo’. ‘¿Cómo lo vas a hacer?’ ‘Enseñándole a los niños
cómo caminar’. Ruth me
enseñó como sustraer danzas de los Akásha y luego yo le
conté que había
ejecutado una ‘Danza de Paz Universal’ en Fathepur
Sikri. Era la misma danza
que ella y Ted Shawn habían ejecutado en el mismo lugar
30 años antes. Está
basada en los rituales de las cuatro Religiones
Principales. Y ahora estoy
entrenando a algunos jóvenes en esto, mostrándoles lo
que nuestro ‘superior más
igual gente’ a priori rechazamos, Dios los bendiga.” (8
de mayo de 1968 a Julie
Medlock).
8.
24 de junio de 1968: Primera presentación pública de
las Danzas Derviches
“Uno
está ahora escribiendo con más detalle sobre la reunión
del Domingo (23 de
junio de 1968) y enviando copias a Paul Reps y al Dr.
Chaudhuri local. Hay
cosas totalmente fuera de mis manos, y comenzaré
bastante hacia atrás.”
“Una
casa y dinero han sido ofrecidos a Vilayat y cuando
algún pensamiento de Sam
pueda ser celoso, él se rie a carcajadas. Vilayat, Dios
lo bendiga, ha pasado a
través de las grandes pruebas presagiadas por su padre y
rechazadas, desde
luego, por la gente ‘amor, armonía y belleza’ que
esperan la confianza pero que
no la dan. En un sentido es ‘a menudo tus enemigos son
aquellos más cercanos y
queridos a ti’. Hay las señales, muy definidas y
escogidas por las personas
sensibles de la Nueva Era. El es la persona que necesita
Amor, esta persona lo da.”
“Yo
sólo lo puedo aceptar como Murshid, o incluso como
Pir-O-Murshid, y estoy
asentándome en hacer justamente lo que está en su mente.
Ya habíamos tomado los
primeros pasos en restaurar los misterios antiguos de la
Danza. Estamos de
acuerdo en aceptar a la Srta. Ruth St. Denis, y fue una
alegría escuchar a
alguien mostrar la relación entre el Pitagoreanismo y
los Mevlevis y explicar
que es lo que subyace a los misterios astrológicos.
Gavin Arthur estaba
presente pero no tenía ni la menor idea de lo que se
trataba. Y absorbiendo de
él estamos comenzando a hacer las cosas mismas que él
propuso.”
“Si
había algún tema con Vilayat, era que el Conocimiento
nace del amor, y el hecho
de que esto ha impresionado a todos estos jóvenes es muy
importante. El tiene un
buen conocimiento de la filosofía cósmica que ha nacido
de su asimilación de
todas las fes en un plano mucho más alto que la gente
local de la ‘religión
universal’, quienes han alabado en iglesias, templos,
pagodas, y mezquitas
alrededor de todo el mundo. El Hombre Universal era tan
evidente.”
“Uno
de nuestros siguientes trabajos será el de remover algo
de su dolor. Este
parece ser un proyecto común innato e intuitivo. Las
personas que reciben
entusiasmo y aplauso no llegan a las profundidades.
Estos no son los
emocionalistas de la Epoca Antigua que toman
vocabularios. Esta es la gente de la
Nueva Era, generalmente con ‘almas’ indígenas de regreso
a la tierra para
continuar con su misión y crecimiento aeónicos.” (25 de
junio de 1968 a
Shamcher Beorse).”
Para
otro recuento de la reunión de Murshid S.A.M. con Pir
Vilayat el 23 de junio de
1968 ver el Murshid de Mansur Johnson pags. 73-75.
9.
Julio de 1970. Las clases de las Danzas y Caminatas
continúan desarrollándose
“Las
Ciencias Esotéricas son muy difíciles de impartir. El
comportamiento de la
electricidad a través del caucho, el acero, el nylon, la
seda, el cobre, etc.
es muy diferente. Los bloqueos en las funciones de la
respiración de la gente
pueden suceder en cualquier lugar de la anatomía desde
la pituitaria hasta los
pies. Dimos seis sesiones de danzas derviches, tres en
danza de yoga, y dos
caminatas anoche. En lugar de los 15 minutos de lectura-
y la lectura no ocupó
más de 15 minutos- toda la sesión tomo como por lo menos
2.5 horas. El
Murshid-gurú tiene que actuar como
CONDENSADOR-TRANSFORMADOR. Esto es muy
importante y funcional.” (5 de diciembre de 1968 a Paul
Reps).
“Yo
he estado en Fathepur Sikri y ahí he presentado la
primera etapa de lo que se
podría llamar las Danzas de Paz Universal. La mayor
parte de nuestro trabajo en
el momento presente se ha centrado en modernizar las
versiones de las Danzas
derviches, pero también estamos agregando gradualmente
las danzas mántricas. De
hecho, me gustaría que pudieses venir algunas veces como
invitado. Por el
momento mi clase avanzada de danzas se reúne los sábados
en la noche y un grupo
mucho mayor los domingos en la tarde. Este grupo se
dividirá espero, puesto que
es muy grande. También
presentamos las
danzas Derviches el lunes en la noche el cual está
dedicado a las enseñanzas
Sufíes.” (15 de julio de 1970 a Badruddin Daud).
Algunas
Conclusiones Breves
1.
El enfocarse en el espacio y el sentimiento interior
sucede primero. La visión
llega a través de la gracia, no como respuesta a una
audiencia. Durante 30 años
después de
que Murshid S.A.M. primero
conoció a Ruth St. Denis, él gestó estas nuevas
creaciones de la Caminata y la
Danza.
2.
Para tanto las Caminatas como las Danzas, Murshid S.A.M.
comenzó con grupos
pequeños, con unos pocos estudiantes. Las Caminatas eran
una preparación para
las Danzas y comenzaron de tres a cinco años antes de
que Murshid S.A.M.
originalmente viera las Caminatas como un desarrollo
para la educación
infantil, vinculado con su conexión con su primer
Khalifa en Pakistán, Saadia
Khawar Khan.
3.
El no visualizó las Danzas como algo grande e imponente,
sino como un
desarrollo de una clase ya existente de las Caminatas
para unos pocos Mureeds.
En sus propias palabras, la primera clase sucedió el 16
de marzo de 1968. El
menciona esta clase continua pequeña varias veces en su
correspondencia en la
primavera de 1968. Un evento público grande sucedió
algunos meses después el 24
de junio cuando el lideró las primeras danzas Derviches,
pero él nunca menciona
este evento en relación a las danzas en sus cartas o
diarios.
4.
Como dice S.A.M. en las grabaciones de marzo de 1968:
“Es necesario meter este
comienzo. La danza sufí no será sobre principios
distintos a la caminata en
cuanto a la práctica interior se refiere, sino más bien
un espacio que nos
lleva hacia dentro, llevaremos el espacio hacia dentro.
Y esa es la diferencia
entre la danza y el peregrinaje. “Las Danzas trabajan de
adentro hacia afuera,
y no de afuera hacia adentro”.
Neil
Douglas-Klotz, mayo de 2018
